15 - Iruneu, AH Praefatio.

84 - Introdução XIX]

____Segundo um terceiro texto valentiniano, a Interpretação d o Conhecimento, o Salvador ensina: “Vosso Pai, que está no céu, é um só.“ ¹²

____O próprio Irineu nos conta que o credo que selecionava de modo eficaz os marcionistasda igreja provava-se inútil contra os valentinianos, que recitavam o credo ortodoxo junto com outros cristãos. No entanto, Irineu explica que, embora “confessassem verbalmente um Deus”, faziam isso com reservas, em suas mentes, dizendo uma coisa e pensando outra". ¹³ Enquanto os marcionistas blasfemavam, de forma clara, contra o criador, os valentinianos, insiste, o faziam de modo velado: Essas pessoas são, na aparência, cordeiros, pois parecem ser como nós pelo que dizem em público, ao repetirem nossas palavras [da confissão]; mas no íntimo sãolobos. ¹⁴

____O que mais afligia Irineu era que a maioria dos cristãos não considerava os seguidores de Valentino hereges. Grande parte não saberia diferenciar o ensinamento valentiniano do ortodoxo; afinal, dizia, a maioria das pessoas também não sabe distinguir entre pedaços de vidro e esmeraldas! Contudo, declara, “embora sua linguagem seja semelhante à nossa”, os pontos de vista “não apenas são bastante diferentes, como estão cheios de blasfêmias”. ¹⁵A aparente semelhança com o ensinamento ortodoxo tornou essa heresia mais perigosa como veneno disfarçado em leite. Então, escreveu os cinco volumes de sua densa Refutation and Overthrow of Falsely So-called Gnosis (Refutação e Fim da Falsa Pretensa Gnose) para ensinar os incautos a discernir entre a verdade, que salva os fiéis, e o_ensinamento_gnóstico, que os destrói em um “abismo de loucura e blasfêmia”. ¹⁶

____Enquanto os valentinianos confessavam, em público, sua fé em um Deus, ¹⁷ nas reuniões privadas insistiam em diferenciar a imagem popular de Deus como mestre, rei, senhor, criador e juiz do que essa imagem representava - Deus entendido como a derradeira origem de todos os seres. ¹⁸ Valentino denominava essa origem “a profundeza”; ¹⁹ seus seguidores a descreviam como o princípio fundamental invisível e incompreensível. ²⁰Grande parte dos cristãos, diziam eles, confundia imagens de Deus apenas com a realidade. ²¹ Salientava que, algumas vezes, as escrituras descreviam Deus como simples artesão, ou juiz vingador, ou rei que governava no céu, e até um mestre ciumento. Essas imagens, porém, diziam, não podiam ser comparadas ao ensinamento de Jesus de que “ Deus é espírito” ou “Pai da verdade”. ²² O autor do Evangelho_de_Filipe, outro valentiniano, mostra que nomes podem ser muito decepcionantes, pois desviam nossos pensamentos do correto para o incorreto. Assim, aquele que ouve a palavra “Deus" não percebe o correto, mas sim o incorreto. Desse modo“o Pai”, “o Filho, “o Espírito_Santo”, e “vida”, “luz, “ressurreição, “a Igreja" e todo o resto - as pessoas não percebem o que é correto, mas percebem o incorreto... ²³

____Paul Tillich, teólogo protestante, fez, há pouco, uma distinção semelhante entre o Deus que imaginamos ao ouvir essa palavra e o “Deus além de Deus”, ou seja, o “fundamento do ser” que subjaz a todos os conceitos e imagens.

• O que tornou sua posição herética?
• Por que Irineu considera essa modificação do monoteísmo tão crucial na verdade, tão repreensível que exigiu de seus seguidores a expulsão dos adeptos de Valentino das igrejas por serem hereges?

____Ele admitiu que essa questão intrigava os próprios gnósticos: Perguntam, quando confessam as mesmas coisas e participam da mesma adoração (...) como nós, sem nenhuma razão, permanecemos longe deles; e como confessam as mesmas coisas e têm as mesmas doutrinas, são chamados de hereges! ²⁴

____
^____Sugiro, mais uma vez, não ser possível responder de forma completa a essa questão se considerarmos esse debate, exclusivamente, em termos religiosos e filosóficos. Mas quando investigamos como a doutrina de Deus funciona de fato nos escritos_gnósticos e ortodoxos, podemos ver como essa polêmica religiosa também envolve questões políticas e sociais.

• De forma mais específica, no fim do século II, quando os ortodoxos insistiam em “um Deus”,
• validaram, ao mesmo tempo, o sistema de governo no qual a igreja era governada por “um bispo”.

____A mudança gnóstica do monoteísmo foi considerada e talvez pretendesse ser um ataque ao seu sistema. Quando os cristãos ortodoxos e os gnósticos discutiam a natureza de Deus, estavam ao mesmo tempo discutindo a questão da autoridade espiritual.

____Essa questão dominava um dos primeiros escritos da igreja em Roma uma carta atribuída a Clemente, chamado Bispo de Roma (ca. 90-100). Clemente, como porta-voz da igreja_romana, escreveu à comunidade cristã em Corinto, em tempos de crise: certos líderes da igreja de Corinto haviam sido destituídos do poder. Clemente diz que “alguns indivíduos ousados e obstinados” os tiraram do ofício: “pessoas sem reputação [levantaram-se] contra outras com reputação, os tolos contra os sábios, os jovens contra os velhos.” ²⁵ Usando linguagem política, chama isso “rebelião” ²⁶e insiste em que os líderes depostos sejam reinvestidos de poder: adverte que devem ser temidos, respeitados e obedecidos.

____Com que fundamentos? Clemente argumenta que Deus, o Deus de Israel, governa sozinho todas as coisas: ²⁷ele é o senhor e o mestre a que devemos obedecer; o único juiz que estabelece a lei, punindo os rebeldes e gratificando aqueles que obedecem à lei. Contudo, como são, de fato, administradas as normas de Deus? Neste ponto a teologia de Clemente torna-se prática: Deus, diz ele, delega sua “autoridade de reinar” aos “governantes e líderes na terra”. ²⁸ Quem são os governantes indicados? Clemente responde que são os bispos, os padres e os diáconos. Quem se recusa a “curvar-se” ²⁹ e a obedecer aos líderes da igreja é culpado de insubordinação contra o próprio mestre divino. Arrebatado por seu argumento, Clemente adverte que quem desobedece às autoridades divinas ordenadas “recebe a pena de morte!”. ³⁰

____Essa carta marca um momento dramático na história do cristianismo. Pela primeira vez, encontramos aqui um argumento para a divisão da comunidade cristã entre “o clero” e o laicismo”. A igreja será organizada em termos de uma ordem estrita de superiores e subordinados. Mesmo fazendo parte do clero, Clemente insiste em hierarquizar cada membro, bispo, padre ou diácono, “em sua própria ordem”: ³¹ cada um deve observar “as regras e mandamentos” de sua posição o tempo todo.

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Irineu (130 dC - 200 dC)

Bispo de Lyon e Polemista Anti-Gnóstico

A sua obra é composta de cinco volumes é são assim caracterizadas:

• Livro I: Esboço histórico da seita gnóstica, apresentada em conjunto com uma declaração da fé cristã. Este volume é a melhor fonte de informação sobre os ensinos dos gnósticos. Era uma polêmica filosófica contra Valentino, o líder da corrente romana do gnosticismo.
• Livro II: Crítica filosófica sobre o Gnosticismo. Nele, Irineu insiste na unidade de Deus em oposição a ideia herética da existência de um demiurgo distinto de Deus.
• Livro III: Crítica bíblica sobre o Gnosticismo. Ele mostra como o Gnosticismo é rejeitado pela Bíblia e pela tradição mais significativa. Neste livro, Irineu dá ênfase à unidade da Igreja através da sucessão apostólica de líderes desde Cristo e de uma regra de fé.
• Livro IV: Respostas ao Gnosticismo através das palavras de Cristo. Neste, Marcion, outro líder gnóstico, é condenado pela citação das palavras de Cristo que se opõem às suas propostas.
• Livro V: Vindicação da ressurreição contra os argumentos gnósticos, os quais, segundo as ideias deles, reunia o corpo material mau com o espírito.

http://www.sepoangol.org/irineu.htm